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    棧道發展的歷史文化介紹
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    棧道發展的歷史文化介紹

    發布日期:2021-02-19 作者:棧道施工 點擊:

    下面是棧道公司來給大家介紹棧道的歷史文化:

      棧道——在古代,是指沿懸崖峭壁修建的一種道路。其主要功能是在陡峻地段提供給行人、物資運輸的通道。

      “明修棧道,暗度陳倉”陳倉,古縣名,在今陜西省寶雞市東。指劉邦將從漢中出兵攻項羽時,故意明修棧道,迷惑對方,暗中繞道奔襲陳倉,取得勝利。比喻用明顯的假象迷惑對方,而暗中卻采取出人意料的行動打擊對方。

      無名氏《暗度陳倉》第二折:“著樊噲明修棧道,俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智,必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截,殺他個措手不及也?!?/p>

      《史記?高祖本紀》記載:項羽自封為西楚霸王后,就向各諸侯分封領地,其中把巴、蜀、漢中三郡分封給劉邦,立為漢王。

      劉邦在去領地途中令部下燒毀了棧道,他這是向項羽表白沒有向東擴張的意圖。劉邦待具備了一定的實力后,便抓住時機迅速揮師東進,其野心是要與項羽一爭取陳倉出了“明修棧道,暗度陳倉”的計策。

      陳倉是劉邦進入關中的必經之地,兩地之間有險山峻嶺阻隔,又有雍王章邯的重兵把守。

      劉邦按韓信的計策派了信任的大將——樊噲帶領一萬人去修五百里棧道,并以軍令限一月內修好。當然,這樣浩大的工程即使三年也不可能完成。

      正是這一點,迷惑麻痹了陳倉的守將。陳倉的雍王章邯萬萬沒想到劉邦的精銳部隊摸著無人知曉的小道翻山越嶺偷襲了陳倉。

      劉邦通過“明修棧道,暗度陳倉”,順利挺進到關中,站穩了腳跟,從此拉開了他開創漢王朝事業的大幕。

      “明修棧道,暗度陳倉”這個成語,在軍事上的含義是:從正面迷惑敵人,用來掩蓋自己的攻擊路線,而從側翼進行突然襲擊。這是聲東擊西、出奇制勝的謀略。引申開來,是指用明顯的行動迷惑對方,使人不備的策略,也比喻暗中進行活動。有時也可將“明修棧道”省略掉,把“暗度陳倉”單獨來使用。

      在現代,棧道工程是景區文化標簽,棧道是作為引導游客了解整個景區景點的通徑,棧道走線的好與壞直接影響到整個景區的,棧道本身也是景區的景點,棧道建設的完美,提升景區的檔次。所以,一條完美的棧道,是一個景區檔次的標致。

    棧道施工.jpg

      一條完美的棧道,須具備“形”、“意”、“境”、“韻”四個層次的文化,棧道“形”文化,是棧道文化物化的體現,是旅游者接觸棧道初的也是直接的感受,如走線、布局、外貌、色彩、材質等。棧道的“形”須如“盤龍”、如“臥虎”。 棧道作為一個景區文化個性化的體現,直接向旅游者傳達了特定的意境和深邃的文化內涵。棧道的“形”還必須結合整個景區的景點、地質、生態等綜合因素合理考慮,科學規劃和系統思維,重視景區與棧道整體布局與細節打造,注重棧道體量控制、色彩搭配、整體協調。景區建設應該統一構思,精心設計,重視棧道的實用功能且充分展示這一“凝固著的音樂”的藝術價值,對棧道細節建設也應追求完善。

      棧棧道工程“意”文化是景區建設者欲表達的文化內在,是景區文化依托的直接內涵。所謂“入目三分景,七分在內涵”,無形的“意”是棧道文化的內在凝結,需借助“形”來表現。景區的“意”文化歸結為棧道建設中文化與景區環境的“和諧”。如忽視棧道美學特征的“默契”,自行其是不顧環境視覺形象,人工美會脫離自然環境和人文環境無法與之糅合,反而損害景區環境。犧牲文化的本質與精神的高度去迎合市場,拱手讓市場決定一切的景區生命力是不會長久的。

      棧道工程“境”文化指棧道所依托文化的社會時代環境背景,“境”是藝術構思所攝取得自然、生活形象,是景區文化表達的間接內涵。由于不進行歷史研究,不調查分析景區的文化背景,不進行多學科的支撐,結果使景區文化產生了“真實性失落”。 無論是人文景區、自然景區還是人造景區都有其各自表達的“意”,而“意”文化的形成又都有各自的歷史時代背景,在對景區文化背景的考察中,流于表層、主觀臆斷,不進行歷史、地理、考古、生態、民俗上的論證,將會破壞本土意境和原生環境,甚至會對脆弱性的資源造成不可彌補的“失誤”。那么在建設中應深度挖掘文化,在一些需要專業支持,例如文博保護技術、景觀園林設計等的方面應聽取專家意見,加強生態環境保護的同時也要加強文態環境的建設。

    棧道工程.jpg

      棧道的“韻”文化指景區引導旅游者對景區文化進行審美閱讀,認識和理解景區文化整體美感?!绊崱笔秋L格美的標志之一,表示藝術生命的韻律和節奏之美,我國五代以后的美學思想家以“韻”為審美鑒賞的中心范疇,為美的高境界。景區“韻”文化的內容展現是旅游主體的審美價值觀和旅游客體和旅游中介等的綜合作用。景區建設“韻”文化就是景區積極引導旅游主體對客體的“神與物游”。

      文化具有其獨特的持久力、慣性和傳承性,中華文化有著五千年的文化根基,在現代文明的沖擊下,尤需處理好傳統與現代的關系。景區建設除了追求景區的形、意、境文化的表達,還應該積極倡導先進文化,剔除糟粕,在旅游中傳播科學知識。

      近年來在某些景區中興起的“鬼城”、“鬼宮”以我國傳統文化中的糟粕思想“鬼”為開發主題,嘩眾取寵用現代聲、光、電技術宣揚所謂“鬼文化”來滿足游客好奇心。一些寺廟為了經濟效益也將佛祖的教誨置之不理,大肆設壇開光收取所謂的開光顯靈費,在景區宣揚這種文化下將此道家清修之地變成了封建迷信的展示臺和獲取利益的場所。在建設中若忽略了文化傳承性、時間性、地域性等的文化特征,用靜止的孤立的視角認識景區的旅游文化建設,就會在旅游文化傳播上出現偏差。

      魯迅故里的景墻上以一手執香煙的魯迅胸像畫為主題,對受眾的“吸煙有害健康”這一現代公眾行為標準有著誤導性的文化沖突。對于“軟環境”如導游詞的編寫在力求生動活潑時也應多些科學講解,少些神話傳說,少些風水鬼神,要強化導游的審美導向作用,引發游客聯想、深化理解景區“韻”文化,這樣才能為游客提供高質量的旅游體驗。另外利用民俗旅游吸引游客從經濟上說無可厚非,但由于過分商業化包裝對民俗文化進行渲染業帶來了一些文化沖突。旅游區的民族文化不能代表整個民族的生存狀態和民俗風貌,流于形式的表演化易將當地文化引向庸俗化、經濟化、市場化,景區對游客傳達的是失真的信息。

      景區對于民俗文化應該適度開發,并且限制地域,避免特色民俗文化不正常的異化甚或消亡。景區在文化物化經濟時,應開發與保護并重、創新與繼承共進,既不能因噎廢食,又不能恣意妄為,而要尊重歷史沿革,吸收社區參與,體現先進文化和時代風尚。


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